Los cantos ícaros en la Amazonía... (PDF Download Available)

January 12, 2018 | Author: Anonymous | Category: Documents
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Full-Text Paper (PDF): Los cantos ícaros en la Amazonía ecuatoriana y peruana. ... significado es de vital importancia...

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Los la

cantos ícaros en

ecuatoriana y Autores Diego Avendaño Allen-Perkins, Lenin Guillermo Estrella Arauz, Isidro Marín Gutiérrez Mónica Hinojosa Becerra Fotografías Alain Chaviano Aldonza

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Autor: Hanna Jon

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En la zona del Amazonas el ícaro es el canto o melodía que utilizan los chamanes ayahuasqueros durante los ceremoniales rituales que realizan. Se canta indistintamente tanto en español, quechua u otra lengua de la zona y su significado es de vital importancia en las ceremonias. Este canto chamánico es un instrumento curativo, de sabiduría y el vehículo de la energía del chamán, el símbolo real de su poder y conocimiento.

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LO PRIMERO QUE SUELE APRENDERSE DE LOS ÍCAROS

egún la investigadora peruana Rosa Giove (2002) la acción ES UNA MELODÍA MUSICAL QUE QUEDA FIJADA EN LA de "icarar" implica "cargar" con MEMORIA Y ESENCIA DEL CHAMÁN el poder del chamán un objeto o pócima, confiriéndole alguna proPuede decirse que el ícaro va tomando forma a medida que piedad específica para ser transmitida al receptor, ya sea se suceden las ceremonias, aunque puede suceder que este limpieza, protección, curación, daño o para influir sobre su sea incorporado al acervo del chamán en una única sesión voluntad. Cada chamán es dueño de sus ícaros, como es (Lagunas, 2010). dueño de su experiencia y sabiduría, por haberlos recibido a su vez de su maestro o directamente de la naturaleza. El Clases y función de los ícaros canto ícaro es la llave que abre las puertas de la conciencia Existen tantos ícaros como chamanes, ya que cada uno superior. El ícaro es el sonido que lleva a los cielos gracias a de ellos tiene los suyos propios. Esto es lo que les confiere la ayahuasca una cualidad de poder. Cada planta tiene su propio ícaro, existiendo una jerarquía entre ellos. Cada chamán posee Formas de aprender el ícaro uno principal que representa la esencia de su poder. Suelen aprenderse de tres formas distintas: Las funciones de los mismos serán muy amplias: incre• Traspasados del maestro a su discípulo. mentar o reducir la fuerza de las visiones, para llamar a es• Creados y aprendidos por el chamán durante la ceremonia píritus defensores, para curar dolencias específicas, para de ayahuasca. potenciar el efecto de determinadas plantas medicinales, • Otorgados al chamán por los espíritus de las plantas para atraer el amor de una mujer, para llamar al espíritu de durante las dietas chamánicas. Cada planta le enseña una chamanes muertos, para modificar las condiciones meteocanción de poder y sanación según las cualidades físicas y rológicas, en la caza y pesca, etc. (Luna, 1984). espirituales que la planta posee. En una clasificación un tanto artificial pretendo analizar Lo primero que suele aprenderse de los ícaros es una dichos ícaros desde dos perspectivas: por un lado, los melodía musical que queda fijada en la memoria y esencia cánticos presentes en todo el proceso de aprendizaje chadel chamán. A medida que se celebran ceremonias rituales mánico; y, por el otro, a los cánticos realizados en procesos y dietas estás melodías terminarán teniendo un contenido mágico-religiosos y medicinales.. en forma de letra, gracias a la intuición del curandero.

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CADA PLANTA TIENE SU PROPIO ÍCARO, EXISTIENDO UNA JERARQUÍA ENTRE ELLOS. CADA CHAMÁN POSEE UNO PRINCIPAL QUE REPRESENTA LA ESENCIA DE SU PODER Instrumentos musicales empleados Las sonoridades alteran el sistema nervioso de cualquier ser humano. La estimulación rítmica afecta a zonas sensoriales y motoras del cerebro que normalmente no lo hacen, debido a las conexiones existentes en la zona sensorial que es estimulada. Los chamanes aseguran que el uso de instrumentos musicales les permiten alcanzar tanto el mundo inferior como el mundo superior. El ritmo constante y monótono que

producen se manifiesta ayudando al especialista a inducir el trance y a mantenerlo. Entre los indígenas harakmbet peruanos el tambor recibe el nombre de “canoa” (Junquera, 1992). El chamán suele limitar el uso de los instrumentos musicales: generalmente, unos minutos le son suficientes para lograr el Estado de Conciencia Chamánico (ECC), pudiendo volver a tocarlos para entrar de nuevo en trance debido a la asociación inconsciente entre el sonido producido y la actividad chamánica. Además de mediante el canto de ícaros los chamanes acceden a un estado de trance a través del uso de instrumentos musicales. Normalmente en las zonas amazónicas, suelen consistir en maracas, flautas y sonajeros elaborados con semillas (denominados shacapas) y, en menor medida, pequeños tambores; tanto por la frecuencia

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del sonido como por la adaptación al medio y la consecuente carencia de cuero disponible. Diversos autores (Chávez, Leach, Shanks y Young, 2008) han recopilado los diferentes instrumentos musicales existentes en la Amazonía peruana en diversos grupos étnicos. En el caso concreto de prácticas chamánicas se pueden destacar los siguientes:

Los ícaros en el proceso de aprendizaje chamánico El proceso de aprendizaje comprende varias fases y nunca se ve completado. En el período de iniciación, que puede durar desde algunos meses a algunos años, las plantas son tomadas periódicamente y de forma sucesiva, junto con determinados tabúes alimenticios y sexuales. En esta

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fase se afirma que las madres de las plantas se presentan al iniciado y le presentan la forma de poder detectar y curar enfermedades, junto con determinadas habilidades en el control de los auxiliares. También puede suceder que sea un anciano el que durante el trance extático o en sueños le transmita los conocimientos. Independientemente de la forma en que se obtengan dichos conocimientos el aprendizaje chamánico se realiza a través de la música mediante la memorización de los ícaros (González de Pérez, 2005). Posteriormente, aprendiz y chamán se retiran a un lugar aislado en el que continuar el aprendizaje. Esta segunda fase se caracteriza por la puesta a punto de las nociones adquiridas durante el período anterior, teniendo una duración de entre seis meses y dos años, generalmente. Este tiempo es el considerado para que el chamán pueda realizar una curación en público. Finalmente, la prueba final consistirá en una actuación en público en la que el aprendiz deberá demostrar ser capaz

LAS SONORIDADES ALTERAN EL SISTEMA NERVIOSO DE CUALQUIER SER HUMANO

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de extraer un dardo (manifestación perniciosa de un enemigo) del cuerpo del paciente que le aqueja de algún mal.

Los ícaros en contextos mágico-religiosos y medicinales Lo primero que hay que advertir es que la bebida, antes de ser ingerida, debe purificarse mediante un cántico. El chamán, posteriormente, canta sobre el paciente con voz suave de falsete, variando la melodía, ritmo y ánimo del cantor en función de la disposición emocional del paciente. Hay autores, como Gebhart-Sayer (1986), que distinguen seis clases de canciones, correspondiendo el grueso de la sesión a las dos primeras. La terminología es específica de los pueblos shipibo-conibo, por lo que esta puede variar en los diferentes grupos etnolingüísticos: 1. La canción ícaro sirve para el diagnóstico, la búsqueda de una causa. 2. La canción huehua esboza el contenido de la visión y el tratamiento por seguir. 3. Las canciones masha amplían la mente y conciencia del paciente, elevando o suavizando su ánimo. 4. Las shiro-huehua (canciones chistosas) animan al paciente y lo inducen a la alegría y a la esperanza. 5. Las manchari (a veces consideradas idénticas a las masha) se cantan para que un alma perdida retorne al cuerpo de su dueño. 6. Las muchai son las que solían entonarse en los eclipses de luna. En la actualidad expresan la voluntad fuerte y positiva del chamán. Cada enfermedad requiere de la presencia de determinadas plantas y de los espíritus asociados a ellas. Estos espíritus van proyectando determinadas figuras geométricas luminosas frente a los ojos del chamán, fruto de la ayahuasca. En el momento en el que esta red flotante toca los labios del curandero este emite melodías, ícaros, que corresponderían a dicha visión. En cierta forma, la canción pasaría a través del chamán, resultado de la imagen y diseño, como si el curandero se tratase de un simple medio de transmisión. Puede suceder que los acompañantes del paciente se sumen al chamán con los cánticos, una vez que éste los ha desarrollado ampliamente ya que los ícaros no dejan de ser creaciones muchas veces espontáneas del curandero. La nueva canción fruto del acompañamiento, por lo tanto, se traducirá en nuevos diseños que únicamente el chamán será capaz de visualizar, apareciendo el diseño curativo a

introducir en el paciente. Podemos ver a través de Internet diferentes ícaros que muestran partes del ritual: • Primer ícaro de la ceremonia (Arevalo, 2009) y momento en el que el chamán sopla tabaco sobre la botella que contiene la ayahuasca (Autor desconocido, 2007). • Ícaro de protección (Dolores del Río, 2008). • Ícaro final de la ceremonia, antes de abandonar la estancia (Autor desconocido, 2007a).

Un análisis concreto: los ícaros de Emilio Andrade Gómez Emilio Andrade Gómez (Padilla, 1984) presentó un análisis basado en siete de los cincuenta y seis ícaros recogidos por Luis E. Luna en 1981 en Iquitos. El texto de Luna muestra dos cuestiones principales: la primera, qué relación existe entre los ícaros y la cultura musical de la zona; y, la segunda, si existe alguna connotación semiótica entre las melodías, las escalas, los ritmos y otros parámetros musicales usados por el chamán. Padilla analiza los ícaros desde un punto de vista del estilo, según la relación del repertorio musical del chamán con la música indígena, popular y folk de la región. Para dicho análisis el autor clasifica los ícaros cantados por el chamán en antiguos y nuevos, según las influencias musicales existentes en los mismos. Los primeros corresponderían a tradiciones musicales precolombinas; los segundos recogerían influencias europeas (de origen hispano, principalmente) y africanas.

CADA ENFERMEDAD REQUIERE DE LA PRESENCIA DE DETERMINADAS PLANTAS Y DE LOS ESPÍRITUS ASOCIADOS A ELLAS

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LOS ÍCAROS EN LUGAR DE SER TRANSMITIDOS POR UNA Las características de estos dos tipos de ícaros se resumen a VÍA SOBRENATURAL TIENEN UNA CLARA INFLUENCIA DE continuación: Melodía: Los ícaros viejos, TODOS LOS COMPOSITORES DE LA MÚSICA POPULAR en general, terminan las frases de forma ascendente; los nuevos, volumen bajo, de forma lenta, callada y denotando gran sepor el contrario, debido a la influencia de la música popular, guridad, al contrario que en el tipo de cantos de la región. tienen una tendencia a finalizar las frases de forma descenPor otro lado, es posible considerar como parte del ícaro dente. La construcción de las frases en los viejos es más los soplidos y aspiraciones con los que normalmente libre que en los nuevos. La estructura de las melodías está terminan los cantos. basada en ambos casos en movimientos a saltos, a veces La conclusión que obtiene el autor de su análisis es muy largos. El segundo intervalo menor se usa mucho que, al contrario de lo que sostienen los propios chamanes, menos que el segundo mayor. Los intervalos más empleados los ícaros, en lugar de ser transmitidos por una vía que son la tercera mayor y menor. podría denominarse como sobrenatural, tienen una clara También son frecuentes los intervalos de cuarta. Los ininfluencia de todos los compositores de la música popular tervalos más grandes (de quintas a séptimas) son muy ina través de la historia debido, sobre todo, a la gran mezcla frecuentes. A este respecto, la abundancia de intervalos de de culturas existente en Iquitos, transformándose en el tercera está en consonancia con la música folk andina. tiempo. Las escalas empleadas por el chamán ofrecen una gran variedad e incluyen a la mayoría de escalas encontradas en Conclusiones la música local. Las más frecuentes son la diatónica, que En el presente artículo se ha tratado de mostrar el papel contiene el acorde mayor y su relativo menor correspondiente; fundamental que tiene el chamán en determinadas sociedades y la mixolidia. de la Amazonía. Es el encargado de desempeñar gran Ritmo: El análisis del ritmo muestra que es posible envariedad de funciones sociales, religiosas y rituales, entre contrar en los ícaros todos los ritmos existentes en la región. las que destacaría la función de ejercer la medicina entre la En primer lugar, existen algunos que usan un patrón rítmico comunidad. regular, relacionado con la música popular. Por otro lado, La mayoría de estas atribuciones no podrían ser entendidas también lleva internamente las bases del ritmo africano, sin el uso que el curandero hace de la ayahuasca y sin los especialmente los motivos sincopados. ícaros, los cuales son otorgados por las plantas y espíritus A veces sucede que la estructura básica, que es regular, bajo los efectos del bebedizo. Teniendo en cuenta que dicho se alarga en uno o dos golpes; por ejemplo, hay ícaros con brebaje, sin contar con los posibles aditivos añadidos a la un métrica de 2/4 que son largados a 3/4 al final de cada mezcla, es esencialmente la misma independientemente de frase, volviendo entonces al 2/4 inicial. la comunidad, los que de verdad le conferirán poder al Parámetros expresivos: La dinámica de las canciones chamán para poder establecer las prácticas serán los cánticos. analizadas tiene pocas variaciones. El chamán canta a un

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Los rituales altamente pautados de consumo permiten reforzar y autoafirmar la cosmogonía local, permitiendo una ejecución de ícaros que podría entenderse como ordenada de acuerdo a lo impuesto por las deidades mediante el mito. Tratar de establecer cómo se han ido transformando los ícaros debido a la aculturación requeriría trabajos de campo más profundos. Podría establecerse si los cánticos son aprendidos únicamente a través de las experiencias extáticas o, por el contrario, dicho aprendizaje está condicionado a la aculturación ya señalada, tratando de observar si los cánticos han ido sufriendo variaciones a lo largo del tiempo mediante análisis diacrónicos de los mismos.

LOS RITUALES ALTAMENTE PAUTADOS DE CONSUMO PERMITEN REFORZAR Y AUTOAFIRMAR LA COSMOGONÍA LOCAL BIBLIOGRAFÍA - Arévalo, J. (2009). Javier Arévalo – Ayahuasca Ícaro (y sucesivos), obtenido el 18 de abril de 2013 de http://www.youtube.com/watch?v=GYPSWn4KYoU. - Autor desconocido. (2007a). Ceremonia de Ayahuasca Ícaro Final, obtenido el 13 de abril de 2011 de http://www.youtube.com/watch?v=dvQqQWebAYk&feature=related. - Chávez, M., Leach, I., Shanks, A., Young, C. (2008). Instrumentos musicales tradicionales de varios grupos de la selva peruana. Lima: Instituto Lingüístico de Verano. - Dolores del Río, C. (2008). Ayahuasca, obtenido el 13 de abril de 2011 http://www.youtube.com/watch? - Gebhart-Sayer, A. (1986). Una terapia estética. Los diseños visionarios del ayahuasca entre los shipiboconibo. América indígena, 46 (pp. 215-218). - Giove, R. (2002). La liana de los muertos al recate de la vida, Tarapoto: Takiwasi. - González de Pérez, M.S. (2005). Sobre el estudio de la música como hecho cultural, obtenido el 10 de abril de 2013 de http://www.humanas.unal.edu.co/. - Junquera, C. (1992). El chamanismo en el Amazonas. Barcelona: Mitre. - Lagunas, J. (2010). Los icaros, obtenido el 12 de abril de 2013 de http://www.onirogenia.com/multimedia/losicaros.pdf. - Luna, L.E. (1984). The concept of plants as teachers among four mestizo shamans of Iquitos, Northeastern Peru. Journal of Etnopharmacology, 11 (pp. 135-156). - Padilla, A. (1984) The icaros of Don Emilio Andrade Gómez. Revista Colombiana de Antropología, 24: pp. 43-60.

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